《真实的亚当.斯密》：他的生活和思想

2017-7-31 10:15| 发布者: 采编员| 查看: 511| 评论: 0|原作者: 曾星智|来自: 新浪博客

摘要: 《真实的亚当.斯密》：他的生活和思想笔记/曾星智，一个跨学科思想的专业投资者，公众号：ztouzi 　　关于亚当.斯密，什么是真实的（authentic）？对于每一位伟大的思想家，在他的思想越来越广泛、越来越长久的传 ...

《真实的亚当.斯密》：他的生活和思想笔记/曾星智，一个跨学科思想的专业投资者，公众号：ztouzi 　　关于亚当.斯密，什么是真实的（authentic）？对于每一位伟大的思想家，在他的思想越来越广泛、越来越长久的传播过程中，他也就越来越多的被误读了。然而，在无数的误读之中，哪一种才是真实？是我们相信的那一种才是真实吗？不。其实，一切都是片面的，没有绝对的真实，我们只能从众多的“片面”中，找到一些更接近于我们想象的真实的东西而已。　　一直以来，人们都认为我们是先观察自己行为中的道德，再用这种自检的结果去判断他人的行为。斯密做出的第一个革新就是把这个过程颠倒了过来：他说我们首先判断他人行为道德与否，然后再判断自己的行为。我们把自己置于他们的处境，通过“同感”（斯密理论体系中的主要原则和核心）去设法体验那些引发他们行动的感受（尽管这种体验可能只是片刻的模糊反映），但正是通过这种同感，我们才能想象出富翁和成功人士的快乐，追随他们引领的时尚，才能为超出本能的抱负而努力奋斗，并接受社会等级的划分。 1、真实的亚当.斯密：感性的哲学家　　“亚当.斯密酷爱读书，受古典哲学及现代自然科学家牛顿等人成果的启迪，斯密试图将我们对世界的现实体验解释成一个环环相扣、彼此制约的系统。斯密在现代苏格兰社会道德风尚标准的限度之内，对一般秩序进行了全面而细致的观察，发现了社会运转的主导原则，他称其为‘同情心’。但是在将这一原则向政府和法律运作上推行时，斯密则显得捉襟见肘、无计可施。斯密发现了科学、艺术中的惊人哲学，却从未在书本之外推行开来。　　“在缺乏法律支持和大众理解的情况下，斯密开始研究人民生活的物质条件，分析人们如何维持生计。他发现，就财富的分配来讲，现代商业社会的商业机制比古代社会的奴隶经济制度及亚洲君主制度下的经济制度都更彻底。他再次面临自己经济体系的局限性，最后在绝望的边缘郁郁而终。‘（他说）可我本想做得更多。’ 　　“本书要记述的斯密，不是被经济学家神秘化了的斯密，亦不是被政治学家简单化了的斯密。……本书在以下三方面立意新颖：一、证明《道德情操论》不仅仅是优秀的文学作品和哲学作品，也是现代意义上的优秀经济学著作；二、它将重现斯密的一生，体现他情感高于理性的性格特征；三、证明那些企图把亚当.斯密传奇化，进而将其塑造成自己思想体系创始者的人，就如同将罗慕路斯塑造成罗马建造者的形象那样令人起疑，最终无非徒劳无功。”（P前言XIV-XV）　　（曾星智思索：我在很多地方看到把《道德情操论》，当成是一部管理道德的伦理学著作，甚至包括政府的最高级官员这方面的论述，试图以此来说明：连自由市场思想的创立者，都承认自由市场带来的道德问题，以此证明推行社会道德和政府调控经济的必要。这其实就是典型的断章取义，只根据一个书名“道德情操论”就以此推想它是部道德著作，是部关于自由市场引发的道德问题的著作。其实，恰恰相反，正如本书作者所言，我相信每一位认真通读过亚当.斯密几部著作的人，都会明白，这本书和《国富论》一样是部经济学著作，而它的观点是人的私心带来的好的结果，根本不是所谓的自由市场引发的道德问题。——唉，这个社会充满了类似这样的误读，有些人为了自己的目的去篡改经典，我真的不想和他们争辩。） 2、曼德维尔：所有的美德均来源于利己之心　　“曼德维尔是一位居住在伦敦的荷兰医生。1705年，他……主张：所有的美德均来源于利己之心，是图名还是图利并不重要，因为结果都会是好的。　　“正如某些经济学家所说，曼德维尔并不是说所有的恶性都对社会有益，而是说一切公共利益都源于恶德。自古以来，‘奢侈’被视为既消磨个人意志又削弱国家财力的恶德，它推动了工业发展，使许多穷人获得就业机会。这些穷苦的工人是现代社会发展不可或缺的一部分。……斯密原本也要在《道德情操论》中声讨曼德维尔，但无奈的是，他不仅早已吸收了曼德维尔关于奢侈有益的思想，而且他道德的潜意识也吸纳了一些不大文雅的曼德维尔式语言。”（P12-13） 3、比较他人的感受是否与我们的感受一致　　“《道德情操论》……它试图去解释的，并不是行为对错的原因，而是在一个没有外界权威的世界中，我们如何感受到行为的对错。它并非想为人类寻求亘古不变的是非判断准则，而是想讨论人类在特定的时候如何形成判断。　　“……一直以来，人们都认为我们是先观察自己行为中的道德，再用这种自检的结果去判断他人的行为。斯密做出的第一个革新就是把这个过程颠倒了过来：他说我们首先判断他人行为道德与否，然后再判断自己的行为。我们把自己置于他们的处境，通过‘同感’（斯密理论体系中的主要原则和核心）去设法体验那些引发他们行动的感受（尽管这种体验可能只是片刻的模糊反映），但正是通过这种同感，我们才能想象出富翁和成功人士的快乐，追随他们引领的时尚，才能为超出本能的抱负而努力奋斗，并接受社会等级的划分。我们正是通过比较他人的感受是否与我们的感受具有一致性，来评判他人言行的正确与否（斯密称之为行为的‘适宜性’。）（P53-54）　　“斯密在《道德情操论》的开头写道：‘由于我们无法直接感受他人的感受，因此我们只能通过换位思考的方式来体会别人在某种情境中的感受。’……同感是自发的，突然产生的，就像‘当观众凝视松弛的绳索上的舞蹈者时，随着舞蹈者扭动身体来寻找平衡，他们也会不自觉地扭动自己的身体，因为他们感到，如果自己处在对方的情况下也必须这样做’。　　“……在判断他人行为时，我们并不是简单地看他行为的结果。举个现代的例子，我们不会因为一个赌彩票的人把他的部分赌资拿出来建一座博物馆，就认为他值得称赞。我们很关注行为的动机和合宜性。我们会通过把自己置于相同处境，然后比较双方的感受来对他人行为的合宜性进行判断。如果感受一致的话，我们则认为他们的行为是合宜的；反之，则认为是不合宜的。　　“……为了让同感起到社会机制的作用，我们的情感必须经过度量。观察者要努力提高自身的‘同感能力’感受当事人的情感，当事人则需努力把自己的情绪降低到观察者能赞同的程度。双方都努力达到一个‘适中高度’，这种‘适中高度’随即带来了种种社会美德：在前一种努力的基础上，确立了体谅、和善的美德，在第二种努力的基础上确立了自制、自控的美德。”（P55-56） 4、商业：出利己出发，以获利为目的的利益交换　　“社区的形成，并不是以感情和义务为纽带的，而是通过在约定俗成的价值标准上，进行各种形式的利益交换而形成的。”（P63）　　“休谟断言，现代的奢侈并不是在腐蚀人的品质，而是在锤炼人的品质。……在这种视角中，无穷的欲望非但不是摧毁世界的毒瘤，反而是拯救世界的良药：它正是历史长河中涌动不息的那股力量，它使历史的面貌清晰可辨。”（P101-102）　　“商业的发展，不是因为对上帝的热爱或对统治者的敬畏，也不是因为哈奇森主张的仁慈，而是源于利己为目的的合作。斯密写道，‘给我我想要的，你也将会得到你想要的……正是通过这样的方式，我们才从彼此那里获得了自己所需的大部分有益的物品。我们的餐宴并不是源于屠夫、酿酒商或面包师的仁慈，而是源于他们对自身利益的关注。那么，这便是根据双方约定的价值标准所进行的一种以获利为目的的利益交换。’这种交换在《道德情操论》中只不过是个‘配角’，此处它则被推上了哲学的中央舞台。　　“如果没有一个能令专业化生产充分发挥作用的市场，那么劳动分工也无法运行。”（P108） 5、看不见的手：并不是任何人设计和计划的结果　　“正是在这一篇当中，‘看不见的手’一词被使用到了。斯密在此讨论的问题是，在所有其他条件一样的情况下，为什么商人更愿意把资本投入在看得见的国内市场，而不是看不见的国外市场。这样做的结果是‘他为社会创造了他所能创造的最大财富’，而这一结果并非出自他的本意。他想寻求的只是自身的安全和个人利益，但‘就像在许多其他情况下一样，在这种情况下，他被一只看不见的手牵引着，达成了一个他本无意达成的目的。’ 　　“斯密和他的学界朋友们喜欢这个促成意外结果的悖谬现象。亚当.弗格森认为，‘一个国家无意间获得了许多成就。而事实上，这些成就并不是任何人设计或者计划的结果，而是人们行为的自然结果。’……《国富论》第四篇后面的部分又重新讨论了国内贸易和对外贸易，而且此处用‘个体利益和个人欲望’来代替‘看不见的手’一词。经济学家们一度信奉的神秘力量在此化做了平常人的能力。”（P119-120） 6、驱动商业发展的情感动因：通过财富获得尊重　　“财富所带来的最大利益并非奢侈，而是‘那些和我们一样平等的人所给予我们的尊重’。我们不仅崇尚这种尊重，更渴望能真正‘赚得’这种尊重，‘成为这种尊重名副其实的对象，被他人尊敬、信任，并受之无愧，这是我们所有的欲望中最强烈的一种欲望。’这是斯密对于驱动商业社会发展的情感动因所做出的成熟思考，他超越了《国富论》中那些孤立的、系统的论点。”（P157） ----------------------------------------------- 《真实的亚当.斯密》：他的生活和思想 The Authentic Adam Smith: His Life and Ideas [英]詹姆斯.布坎James Buchan 2006年初版于英国中信出版社 2007年9月第1版

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