【读书日】《道德经》：老子教给了我天道自然的投资哲学

2017-12-11 08:58| 发布者: 采编员| 查看: 634| 评论: 0|原作者: 曾星智中线投资|来自: 新浪博客

摘要: 曾星智跨学科阅读·推荐第1本：《老子·道德经》　　我在2009年读的《道德经》，是马王堆汉墓出土的帛书版，这是现存最古老的“老子”，书名是《帛书老子校注》，由中华书局出版。这个版本为繁体字、竖排，只有校对 ...

曾星智跨学科阅读·推荐第1本：《老子·道德经》　　我在2009年读的《道德经》，是马王堆汉墓出土的帛书版，这是现存最古老的“老子”，书名是《帛书老子校注》，由中华书局出版。这个版本为繁体字、竖排，只有校对和注释，没有今文翻译，我可以直接阅读古文，自己结合校注进行理解，避免了受各种今译的篡改和误导。　　下面的读书笔记，是我自己直接阅读“帛书老子”古文后的理解和思考，并主要是结合投资和人生的感悟，大部分属于个人见解。现在过去了这么多年，老子“天道自然”、顺应自然的思想，对我的影响越来越深，在投资上、在生活中，给了我太多的启发和开悟。　　为了做好投资，我用十年的时间，阅读了超过500本世界上最优秀的投资书籍，并沿着投资大师们的思想轨迹深入，继续阅读了哲学、物理学、经济学、数字、生物学、历史学、心理学、军事学、政治学、管理学、宗教等近十个学科的300多部最优秀的著作。　　在这个跨学科的阅读和思索过程中，我越来越发现，所有的学科、所有的流派、所有的思想，到了最深的层次，在认识世界和万物的方法上，已经完全相通，没有了它们表面的各种区分标签，它们都是人类几千年来，无数的大师一代代对世界努力形成的最伟大的认识。　　更令我惊喜的是，它们逐渐汇流成了两条路线，指引我最终走向了可能是历史上最伟大的两位智者，他们就是老子和孙子，我将它们结合在一起，形成了我独立却又融汇了各种思想的投资体系，核心就是：信奉老子天道自然的投资哲学、执行孙子绝对优势的投资战略。《老子·道经第一章》：　　道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。曾星智思索：　　1、“法自然”之道，变易无穷，因势而行，与时俱往，非可以智知而言明。恒道是不可道的、恒名是不可名的。所以，我们要区分哪些“道”是真正的“天之道”和“法自然”之道，哪些“道”只是人类给自然、给世界强行加予的。　　2、无欲，才能看到其中之妙；有欲，只能看到你想看到的。如果观者无所欲图，则可以穷究事物细微之奥妙；如果观者有所欲图，则只能看到他希望看到和想看到的。　　3、老子的“玄”，是一非常抽象的描述，形容其深远黝然而不可知，是指一种“冥默无有”的状态，不是确定的名称，实是不可称谓之称谓。　　4、在投资上，对我们思索的市场之“道”，要经常去反思，它是老子所说的“法自然”之道、是市场自身的道，还是我们强加给市场的“道”呢？　　或者，这个“道”是市场长期的、根本的，还是某一段时间、某一个市场的呢？通过这样的反思，我们就可以冷静客观地检验我们的投资思想，避免进入狭隘认识和自以为是的误区。　　5、像老子说的，无欲可以看到事物的微妙、有欲只能看到我们想看到的，对于市场也是如此。如果我们“无欲”则可以看到市场的本来面目，如果我们“有欲”则看到的只是我们希望和想看到的。　　因此，作为聪明的投资者，切不可对市场形成固定的看法，然后试图去证明自己的看法正确；而是要完全的抛弃我们的主观先见，以“无欲”的心境去看清市场的本来面目。《老子·道经第二章》：　　天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。曾星智思索：　　1、事物是矛盾的，对立统一性，宇宙间的矛盾是永远存在的。所以，如果要求全天下的人都知美（喜，快乐）、都知善（是，正确），那是违背自然的，反而会出现相反的情形（恶，怒；不善，非）。　　2、万物作而弗始也，宇宙间万物皆顺其自然发展，圣人不造不始。为而弗恃也，成功而弗居也，施泽万物而不以为恩，功成万民而不自居。　　3、延伸到对投资的思考，自然的善恶、有无、难易、长短、高下、音声、先后等等都是一体的，市场的涨跌、投资的盈亏，也同样如此，所以无论上涨或下跌、无论赚钱或亏钱，我们都去接受它，有跌才有涨、有亏才有赚。　　4、圣人无事、无欲、不居功，聪明的投资者也应如此，无论我们投资取得了怎样的成功，其实都不是因为我们自己多么厉害，而是市场造成的，我们只是顺应了市场，仅此而已。万不可将功劳都归在自己身上，以为自己可以战胜市场，以为自己是股神、是天才，那样的话，是违背了自然的。　《老子·道经第三章》：　　不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣。曾星智思索：　　1、老子这里所反对的“尚贤”、“贵货”、“可欲”，以及“知”和“欲”，都是指治理国家而言。所以，老子反对的是那种人为的、强行的国家治理方式，他反对的是人民对人为强行治理的“知”和“欲”，他认为即使有些人知道这样的治理方法，也要让他们不敢那样去做、不想那样去做。　　2、不尚贤、不贵货、不可欲，只顺应自然做一个无知无欲的人，乃是老子的自然之道。在投资方面，我们也应如此，不去追求股神的名声、不去和谁比投资的业绩、不去比判断市场的预测，彻底的放弃掉这些名声，做一个无欲无知的投资者，完全的顺应自然之道、市场之道，才是投资的至境。《老子·道经第四章》：　　道盅，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。曾星智思索：　　1、有“知”和“欲”之后，“知”多和“欲”多之后，人极易“盈”，极易变得“锐”，进而产生众多的“纷”。可是，老子所说的无知无欲状态，又不可能在现代社会生存，因为世界早已不是原始社会了。　　那么，我们能否做到“知”而不“欲”、“知”多而不“欲”少呢？这就是我们修行的方向：知识愈多、智慧愈多、财富愈多，而欲望愈少、锐气愈少、纷争愈少，最后也可以达至一种清静无为而无不为的境界。　　2、有了自己的看法，就很难接新的看法了；有了自己的知识，就很难接受新的知识了。这是很多人投资学习的一个阶段：对市场获得了一些认识，然后以为自己对市场无所不知了。　　其实人们不知道的是，当你认为自己无所不知的时候，就是最危险的时候了。聪明的投资者，始终不断的否定自己，不断的超越自己，不断的把旧的知识存放起来、不断的吸纳新的知识，从来不会认为自己无所不知了。　　对市场，我们最好能够做到把自己当作是彻底无知的人，不去猜想它现在涨跌变化的原因，也不知道预测它未来会如何走势。我们彻底抛弃自我、去顺应市场，就可以无为而无不为了，这样的投资会很轻松也很成功，而且承受的风险非常小。《老子·道经第五章》：　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠与？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。曾星智思索：　　1、刍狗，稻草扎的祭品，老子以“刍狗”为喻，万物生死势所必然，无生死之迭续，即无万物之亘延，任其自然。　　2、老子谓天地如同橐龠，体内本空虚无物，则愈动而风愈出，乃自然使之；谓天地本亦自然而成，无私无爱，虚静无为，故以为喻。天地无为，圣人不作，自然而成也。　　3、“事者应变而动，变生于时，故知时者无常行”，这个道理非常精彩，我们做事情要根据时事变迁而变动，所以没有固定的模式。这就像我们的投资思想一样，没有固定的模式，一切都是因时而变、应境而生。《老子·道经第六章》：　　谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。緜緜呵若存，用之不勤。曾星智思索：　　1、像谷一样虚空，像神一样莫测，道永远不会泯灭。道生天地万物，万物都由它而出，天地也因它而生。道，微而不会绝，存而不可见，用之不尽。《老子·道经第七章》：　　天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。曾星智思索：　　1、不以其无私与？故能成其私。天地的无私，也即是道的无私，就是道的清静无为，不以自己的意志强加于自然宇宙，而是顺应它们自身的运行。所以，正是因为这样的“无私”（无己），才能够使自己存在（有己）。　　2、退其身而身先、外其身而身存，同样，我们与市场之间的关系也应如此。在市场面前，我们做一个无知的跟随者，把我们自己放在很低的位置，甚至当作是不存在那样。这样，最终的结果是我们顺应了市场，取得了最好的投资结果，又正是最好的实现了我们自己的利益了。　　面对市场，我们就应该如此看待自己，把自己放低、放后，完全去顺应市场，就可以最后无为的投资，无不为的成功。《老子·道经第八章》：　　上善似水，水善利万物而有静。居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。曾星智思索：　　1、老子借水喻道，水的许多特性，施惠万物而能有静，处在众人所恶之地，自己深藏若虚，没有自己的形状，无为、无言、无事，而能跟随天地万物变化。这些也都是道的特性，不同的是，道是虚而无形的，水是实则有形的，所以说，水“几于道”。　　投资之道亦是如此，抛弃对走势的预测、放弃对价值的成见，完全去顺应市场，彻底的无为，最后是无为而无不为，市场将成就我们最后的成功。《老子·道经第九章》：　　持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保也。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗其咎也。功遂身退，天之道也。曾星智思索：　　1、握得紧紧的，不如放手。把它削尖变得很锋利，那样就不能用很久了。金玉放满整个房间，也不能守得住；富了贵了而骄恣，自己给自己增加怨咎啊。　　2、功遂身退，天之道也。在投资路上，清静无为的心境，才能成就长久的成功。《老子·道经第十章》：　　载营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？滌除玄鉴，能毋有疵乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。曾星智思索：　　1、虚静无为，不以物累身，不以欲害神。生它养它，生的时候不据为己有，长大了也不宰割了它，这就是最大的德。　　2、形神相依、魂魄相合，不要有形无神、有魄无魂。收敛自己的气息，让自己变得柔和，就像婴儿一样。成而不据为己有，不宰为己用，一起任它自生自养。《老子·道经第十一章》：　　卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴而为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。曾星智思索：　　1、在这里，老子借器物之“有”和“无”，来说明其“利”和“用”。有与无互相发生，利和用相互显著。因为老子是以利说有，以用说无，或者说是以有见利，以无见用。有与无，利与用，是相对的，不可拆开。市场的涨与跌，也是相对的、统一的、一体的，不可分开，我们都应接受。《老子·道经第十二章》：　　五色使人耳盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货，使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。曾星智思索：　　1、老子说，不要沉迷于五色、田猎、贵货、五味和五音，不要放纵自己的这些欲望，而要使这些目、口、耳、心、行都依据自然的本性。过着一种无为无欲的生活，满足温饱的生存即可，而不要去过那种放纵欲望的生活。《老子·道经第十三章》：　　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以讬天下矣；爱以身为天下，若可以寄天下矣。曾星智思索：　　1、辱生于宠而世不悟，以宠为上而以辱为下者，皆是也。若知辱生于宠，则宠固为下矣。故古之达人得宠若惊，失宠若惊，未尝安宠而惊辱也。　　在老子看来，应宠辱不惊，身居虚静，无欲无私，既无宠辱，也无惊恐矣。宠来自于辱，宠并非为上而是为下。所以，应该放弃宠辱若惊的心态，回归宠辱不惊、虚静无为的道之境界。　　2、既然拥有了生命，就应该重视它、爱护它，依循自然之到生存、不纵情欲，则无身无患了。《老子·道经第十四章》：　　视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧，寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。曾星智思索：　　1、道无法形容，能够看到却很幽隐，能够听到却很虚弱，能够抚摸却又很快消失。最高之道，虽在上却不显耀，虽在下却不幽暗，这里继续承续第一句讲述道的不可名、归无物。　　所以说，道虽然视之弗见、听之弗闻、捪之弗得，上不皦、下不昧，但是却可以思索而得、意会而知，虽然恍惚但却能够感受到道的存在。　　2、在本章，帛书版老子是“执今之道”，与今本是“执古之道”，有着完全相反的区别。执今之道，代表老子道家思想，意思是要以今天之道治理今天的国家，是接受变化、顺应变化的思想。　　执古之道，代表孔子儒家思想，意思是要以古代的道治理今天的国家，这是托古御今，这造成了儒家面对事物和变化总是托古，而无法快速地迎接、适应并利用变化，造成了思想上的落后。　　从汉开始，孔子思想逐步成为正统，老子思想受到打击，致使这种“执古之道”的思想影响中国几千年，直到今天大部分中国人的思想，都有着非常根深蒂固的“托古”思想，无法自我创新、应对变化，而常常以古人、古事、古训来打击个性、打击创新，这形成了一种可怕的思维定式和群体思维模式，我们要警惕。《老子·道经第十五章》：　　古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵其若冬涉水。犹呵其若畏四邻。严呵其若客。涣呵其若凌释。敦呵其若朴。混呵其若浊。旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。曾星智思索：　　1、守此道不欲盈，正因为不欲盈，故而宁敝坏而不圆成。“自亏缺而不敢全也”，“善为道者”很难形容，虽然这里写下了七个比喻，但依然不能完全清晰，但正因为如此，它才是最高的道。　　“此道不欲盈”、“能敝而不成”，我非常认同这样的思想，宁可接受残缺的真实，而不要虚伪的圆满，正如投资一样，宁可接受真实的不确定性和模糊，而不要虚假的确定性和清晰。《老子·道经第十六章》：　　致虚极也，守静笃也，万物并作，吾以观其复也。夫物云云，各复归于其根。归根曰静，静，是谓复命。复命常也，知常明也；不知常，妄，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。曾星智思索：　　1、“虚”者无欲，“静”者无为，虚极静笃，以观万物之变，然后不为变之所乱，知凡作之未有不复也。《老子·道经第十七章》：　　太上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其下，侮之。信不足，案有不信。犹呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。本章无思索点。《老子·道经第十八章》：　　故大道废，案有仁义。智慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。本章无思索点。《老子·道经第十九章》：　　绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言者也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私而寡欲。绝学无忧。曾星智思索：　　1、什么叫“绝学无忧”？按我的理解，我们传统的“学”是学习“知识”或“观点”，学习的是一种固定的内容。但是，这些“知识”或“观点”，在它们成为学习对象的过程中已经被抽象化，而离开了现实和自然的本源了，实际上都是人为所加，并不能等同于真相了。　　所以，真正的“学”，应该是去“悟”，去学习那些思想和方法，然后用它们亲自的、重新的去认识现实和自然，从而建立我们自己的“知识”和“观点”。　　对市场、对投资，优秀的投资者更应该如此，绝对不能停留在对一些现有投资知识、观点的学习和模仿上，而应该应用各种各样的、各学科各流派的思想和方法，重新去思考市场和投资，最后建立属于我们自己的投资思想体系。《老子·道经第二十章》：　　唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉！众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵，如无所归。众人皆有余，我独匮。我愚人之心也，沌沌呵。俗人昭昭，我独若昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。惚呵，其若海。恍呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。我欲独异于人，而贵食母。曾星智思索：　　1、在投资市场上，许多的投资者总是以为自己无所不知，或者总是喜欢发表自己对市场、对股票的看法和预测，想去表现自己有想法、有能力，很懂得投资，是股神、是市场预测大师。　　实际上，这是大错特错了。当他们在扬扬洒洒的发表看法的时候，我却说：“我不知道，我没有看法”。　　不是因为我谦虚，也不是因为我自傲，而是的确是“不知道”市场将会怎么走、股票将来会涨还是跌，所以，我不会有任何的看法。我所有的投资决策，都不是来源于我的看法，而是等待市场告诉我，我只是一个市场的观察者和跟随者，一个顺应市场的人。《老子·道经第二十一章》：　　孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯惚。惚呵恍呵，中有象呵。恍呵惚呵，中有物呵。幽呵冥呵，其中有情。其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也，以此。曾星智思索：　　1、市场之道非常复杂，每一个把它描述出来的思想或理论，都仅仅展现了它的部分特征，我们切不可以为就完全掌握市场的“道”了。因此，作为投资的思索者，应该清楚，市场的“道”是复杂的，我们要不断的去思索它，用各种各样的方法、思想去思索它。　　我们只能够越来越接近“道”，但永远也无法完全达到它，正是在这样对市场之“道”的求索中，我们的投资人生，具有了超越财富的意义和价值。因为，思索投资、思索市场，就是思索人生、思索世界。《老子·道经第二十二章》：　　企者不立，自是者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者弗居。曾星智思索：　　1、自以为是者反而不彰，自逞己见者反而不明，自我炫耀者反而无功，自我尊大者反而不得敬重等等，轻躁行为，皆反自然。跷脚而立必定站不稳，那些自是者、自见者、自伐者、自矜者，对于道来说，就像是吃剩的饭菜、多长的赘肉，必定遭人厌恶，有道者是不会让自己成为那样的人的。　　2、我们对市场不要自以为是，不要去张显自己的观点，不要去炫耀自己的盈利，不要把自己放置在市场之上，以为战胜市场了。也就是说，面对市场和投资，我们不要自以为是，不要以为知道了市场的秘密和价格涨跌的原因。但是，对那些错误的投资方法、投资观念，我们要远离它们，同时坚持自己的投资理念。《老子·道经第二十三章》：　　曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，岂语哉！诚全归之。曾星智思索：　　1、传统上所谓的君子、好人，就是那些执中庸思想的人；老子式思想的人，是离经叛道的，它们只坚持自己认为正确的思想，不会随波逐流，不会八面玲珑。　　对于投资也是如此，我只坚持正确的投资思想、正确的市场认识，坚决反对错误的、存在明显缺陷的投资方式。宁愿被当作是自负、骄傲、狂妄，也要坚持“执一”而绝不“执中”，专注自己的投资哲学，保持独立思考和永远不做大多数，是投资成功的关键。《老子·道经第二十四章》：　　希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎！故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。本章无思索点。《老子·道经第二十五章》：　　有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。曾星智思索：　　1、人、地、天、道，最后都是“法自然”，也就是顺应事物自生自成的法则，而不是人为的、操纵的。无论是社会的演进，还是市场的运行，其实都是人无法操纵的，也无法预料的，甚至是无法设计的，它们都是自生自成的。　　因此，面对这样自生自成的市场，我们要抛弃所有人为操纵的错误思维，要抛弃预测它未来的错误想法。接受市场的自生自成，它拥有自己的自然运行节奏，我们去顺应它，跟随它，然后从中找到投资的机会。《老子·道经第二十六章》：　　重为轻根，静为躁君，是以君子终日行，不离其辎重。虽有营观，燕处则超若。若何万乘之王，而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。曾星智思索：　　1、“君子终日行，不离其辎重”，无论是什么样的情况，都不可放弃根本、轻举妄动。对于投资来说，往往连续的成功容易让投资者飘飘然，开始自以为是，认为自己掌握了投资的秘密，于是放纵自己的行为、放纵投资的操作、放纵风险的管理，最后必然遭至迅速的失败。　　不管我们的投资如何成功，都不能离了我们的“根本”，也就是那些促使我们成功的投资理念和原则。成功投资者的每一次操作，都必须带上投资理念、原则，以及风险控制，我们才能在投资路上一直走下去。《老子·道经第二十七章》：　　善行者无辙迹，善言者无瑕谪。善数者不以筹策。善闭者无关钥而不可启也。善结者无纆约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓妙要。曾星智思索：　　1、我们可以通过很多的方法和途径，去判断市场未来的运行趋向、去研究股票未来的涨跌变化，但是，我们最好还是不要去做，因为，那样做也许可以带来好的结果，但也会带来坏的结果，而那个坏的结果却可能是我们无法承担的。　　因此，最好的投资状态，还是放弃掉那些方法，放弃分析和研究，完全的去顺应市场，去观察、跟随市场，去抓住可以理想的机会、去避开潜在的风险。先学习投资方法，最后弃之不用又随心所用，完全自然无为的投资。《老子·道经第二十八章》：　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。本章无思索点。《老子·道经第二十九章》：　　将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或堕。是以圣人去甚，去泰，去奢。本章无思索点。《老子·道经第三十章》：　　以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而忽矜，果而忽伐，果而毋得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。本章无思索点。《老子·道经第三十一章》：　　夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有裕者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也。杀人众，以悲泣之。战胜，以丧礼处之。本章无思索点。《老子·道经第三十二章》：　　道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以雨甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之与江海也。本章无思索点。《老子·道经第三十三章》：　　知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者寿也。曾星智思索：　　1、为生之道，知别人不若知自己，胜他人不若胜自己，知足则能够自富，勤奋则能够自强。《老子·道经第三十四章》：　　道氾呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。本章无思索点。《老子·道经第三十五章》：　　执大象，天下往；往而不害，安平太。乐与饵，过客止。故道之出言也，曰淡呵其无味也。视之不足得见，听之不足闻也，用之不可既也。本章无思索点。《老子·道经第三十六章》：　　将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之；将欲夺之，必固予之；是谓微明。柔弱胜强。鱼不可脱于渊，邦之利器不可以示人。曾星智思索：　　1、“鱼不可脱于渊”，不可脱离道和无为，不可进入到无道和有为，就像鱼不可以脱离水一样，而那些有为的“利器”则更不可示于人了。看到虚静无为与刚强有为之间的区别，有道之君，要去刚强和利器，守柔弱与无为。《老子·道经第三十七章》：　　道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天地将自正。曾星智思索：　　1、“不欲以静，天地将自正”，没有贪欲，心境清静，天地将自行演变，市场也将自行涨跌，我们只是去顺应它们。　　老子的道是抛弃主观自我之欲望，这里的欲望指的是主观的看法、人为的意志，抛弃它们，心变得宁静，无为，一切都听其自然发展，我们把自己融入进自然中去、融入到市场中去，跟随天地的节奏、市场的节奏呼吸、来去，就可以自如的生活、自在的投资了。《老子·德经第三十八章》：　　执上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄；居其实而不居其华。故去彼取此。曾星智思索：本章无思索点。《老子·德经第三十九章》：　　昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。其诫之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷。此其贱之本与，非也？故致数誉无誉。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。曾星智思索：　　1、顺应市场的投资，需要一颗顺应自然的心境，到了这样的心境，人就不想出人投地、不想功成名就了。因为明白了世事非人力所能改变，往往由众多力量推动才得以演进，于我们个人而言，接受个人的弱小、社会各种力量的强大，碌碌无为的生活，自然自在的投资，就这样了。《老子·德经第四十章》：　　上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱。广德如不足，建德如偷。质真如渝。大方无隅，大器免成。大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。本章无思索点。《老子·德经第四十一章》：　　反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。曾星智思索：　　1、老子从自然现象中，观察到了柔弱之道，我的投资方法，是从市场的运行中发现了顺应之道。我对投资的看法，不是去征服市场，不是去准确的预测市场未来的走势，不是如何去研究企业的价值、行业和经济的盛衰，而是完全的把个人能力彻底放弃，把自己看作是很低的、很无知的人，完全去顺应市场。　　像是一个很柔弱

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握手

鲜花

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【读书日】《道德经》：老子教给了我天道自然的投资哲学

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