《艺术作品的本源》：敞开领域的敞开性

2017-8-8 00:16| 发布者: 采编员| 查看: 420| 评论: 0|原作者: 曾星智|来自: 新浪博客

摘要: 《艺术作品的本源》：敞开领域的敞开性笔记/曾星智，一个跨学科思想的专业投资者，公众号：ztouzi 　　早在大学时期，我已经很喜欢海德格尔“诗意栖居”的思想，并梦想着能够“诗意”的生活，而不被俗世事务烦扰。 ...

《艺术作品的本源》：敞开领域的敞开性笔记/曾星智，一个跨学科思想的专业投资者，公众号：ztouzi 　　早在大学时期，我已经很喜欢海德格尔“诗意栖居”的思想，并梦想着能够“诗意”的生活，而不被俗世事务烦扰。读到《艺术作品的本源》，我发现之前对“诗意栖居”理解有偏差了。海德格尔“诗意栖居”的意思，不是指看上去很有诗意的生活，而是“真实的生活”，摆脱我们惯常性的遮蔽，使自我进入无蔽状态，自由的、真实的存在着。　　艺术作品的本源，不是美，也不是真善美，甚至，也不是真理，而是一种进入敞开领域或存在的澄明。我个人认为，《艺术作品的本源》的这一思想，不仅是对艺术作品美学的思考，也可以作为我们对普遍之事物的思考。也即是，事物之真理不在于它的表面，也不在于它的道德伦理，也不在于它正确与否，而在于它是否使本质不受到遮蔽，进入了敞开领域，使存在澄明了？ 1、梵高的一双农鞋　　从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中，凝聚着劳动步履的艰辛。这硬邦邦、沉甸甸的破旧农鞋里，聚积着那寒风料峭中迈动在一望无际的永远单调的天垄上的步履的坚韧和滞缓。鞋皮上粘着湿润而肥沃的泥土。暮色降临，这双鞋底在田野小径上踽踽而行。在这鞋具里，回响着大地无声的召唤，显示着大地对成熟谷物的宁静馈赠，表征着大地在冬闲的荒芜田野里朦胧的冬眠。这器具浸透着对面包的稳靠性无怨无艾的焦虑，以及那战胜了贫困的无言喜悦，隐含着分娩阵痛时的哆嗦，死亡逼近时的战栗。这器具属于大地（Erde），它在农妇的世界（Welt）里得到保存。正是由于这种保存的归属关系，器具本身才得以出现而得以自持。　　然而，我们也许只能在这个画出来的鞋具上才能看到所有这一切。相反，农妇就径直穿着这双鞋。（P019）　　凡·高的油画揭开了这个器具即一双农鞋实际上是什么。这个存在者进入它的存在之无蔽之中。希腊人把存在者之无蔽状态命名为Αληθεια。我们说真理，但对这个词语少有足够的思索。在作品中，要是存在者是什么和存在者是如何被开启出来，也就有了作品中的真理的发生。　　在艺术作品中，存在者之真理已经自行设置入作品中了。在这里，“设置”（Setzen）说的是：带向持立。一个存在者，一双农鞋，在作品中走进了它的存在的光亮中。存在者之存在进入其闪耀的恒定中了。　　那么，艺术的本质或许就是：存在者的真理自行设置入作品。（P021）　　——理解：农妇穿着脚上的那双农鞋，只是一件器具，是物。而梵高油画中的那双农鞋，揭开了器具的遮蔽，进入到了“真理”的状态，也就是无蔽之中。这很好的叙述了“物”、“器具”和“艺术作品”的巨大差别，所以，艺术的本质就是“真理自行设置入作品”。 2、敞开领域的敞开性　　真理的本质，亦即无蔽，是由一种否定而得到彻底贯彻的。但这种否定并非匮乏和缺憾，仿佛真理是摆脱了所有遮蔽之物的纯粹无蔽似的；倘若果真能如此，那么真理就不再是真理本身了。这种以双重遮蔽方式的否定属于作为无蔽的真理之本质。真理在本质上即是非真理（Un-Wahrheit）。为了以一种也许令人吃惊的尖刻来说明，我们可以说，这种以遮蔽方式的否定属于作为澄明的无蔽。相反，真理的本质就是非真理。但这个命题却不能说成：真理根本上是谬误。同样地，这个命题的意思也不是说：真理从来不是它自身，辨证地看，真理也总是其对立面。（P041）　　真理是非真理，因为在遮蔽意义上的尚未被解蔽的东西的渊源范围就属于真理。在作为真理的非—遮蔽中，同时活动着另一个双重禁阻（Verwehren）的“非”。真理之为真理，现身于澄明与双重遮蔽的对立中。真理是原始争执，在其中，敞开领域一向以某种方式被争得了，于是，显示自身和退隐自身的一切存在者进入敞开领域之中或离开敞开领域而固守自身。无论何时何地发生这种争执，争执者，即澄明与遮蔽，都由此而分道扬镳。这样就争得了争执领地的敞开领域。这种敞开领域的敞开性也即真理；当且仅当真理把自身设立在它的敞开领域中，真理才是它所是，亦即是这种敞开性。因此，在这种敞开领域中始终必定有存在者存在，好让敞开性获得栖身之所和坚定性。由于敞开性占据着敞开领域，因此敞开性开放并且维持着敞开领域。在这里，设置和占据就是从[置立]的希腊意义出发得到思考的，后者意谓：在无蔽敞开中的一种建立（Aufstellen）。（P047-048）　　曾星智思索：在这部分，海德格尔进一步阐述了“真理”，并解释了为什么“真理是非真理”，并且为什么真理不是它的对立面，也不是纯粹无蔽。这是因为，“真理”是现身于澄明与双重遮蔽的对立中，这种对立形成了一个“敞开领域”，而最关键的就是这个“敞开领域”的“敞开性”。所以说，“这种敞开领域的敞开性也即真理；当且仅当真理把自身设立在它的敞开领域中，真理才是它所是，亦即是这种敞开性。” 3、无蔽的真理的现身方式　　在作品中发挥作用的是真理，而不只是一种真实。刻画农鞋的油画，描写罗马喷泉的诗作，不光是显示——如果它们总是有所显示的话——这种个别存在者是什么，而是使得无蔽状态本身在与存在者整体的关涉中发生出来。……于是，自行遮蔽着的存在便被澄亮了。如此这般形式的光亮，把它的闪耀嵌入作品之中。这种被嵌入作品之中的闪耀（Scheinen）就是美。美是作为无蔽的真理的一种现身方式。（P043）　　真理之进入作品的设立是这样一个存在者的生产，这个存在者先前还不曾在，此后也不再重复。生产过程把这种存在者如此这般地置入敞开领域之中，从而被生产的东西才照亮了它出现于其中的敞开领域的敞开性。当生产过程特地带来存在者之敞开性亦即真理之际，被生产者就是一件作品。这种生产就是创作。（P049-050）　　曾星智思索：艺术作品的本源不是“真实”，而是存在者被置入进敞开领域中，这个敞开领域的敞开性，就是作品的美，也即是“无蔽的真理”在艺术中得以现身。 4、艺术，真理的生成和发生　　作品愈是孤独地被固定于形态中而立足于自身，愈纯粹地显得解脱了与人的所有关联，那么，冲力，这种作品存在着的这个“如此”，也就愈单朴地进入敞开领域之中，阴森惊人的东西就愈加本质性地被冲开，而以往显得亲切的东西就愈加本质性地被冲翻。然而，这形形色色的冲撞却不具有什么暴力的意味；因为作品本身愈是纯粹进入存在者由它自身开启出来的敞开性中，作品就愈容易把我们移入这种敞开性中，并同时把我们移出寻常平庸。服从于这种移挪过程意味着：改变我们与世界和大地的关联，然后抑制我们的一般流行的行为和评价，认识和观看，以便逗留于在作品中发生的真理那里。惟有这种逗留的抑制状态才让被创作的东西成为所是之作品。这种“让作品成为作品”，我们称之为作品之保存。惟有这种保存，作品在其被创作存在中才表现为现实的，现在来说也即：以作品方式在场着的。（P054）　　因此，艺术的本质先行就被规定为真理之自行设置入作品。但我们自知，这一规定具有一种蓄意的模棱两可。它一方面说：艺术是自身建立的真理固定于形态中，这种固定是在作为存在者之无蔽状态的生产的创作中发生的。而另一方面，设置入作品也意味着：作品存在进入运动和进入发生中。这也就是保存。于是，艺术就是：对作品中的真理的创作性保存。因此，艺术就是真理的生成和发生。（P059）　　曾星智思索：好的艺术作品，更能纯粹的进入敞开性中，并将我们摆脱惯常的平庸，进入到敞开性中。艺术作品，就是通过对我们“逗留的抑制”形成它的“在场着”。真理设置入作品，是存在者之无蔽状态在艺术中的生成；同时艺术通过作品的“逗留的抑制”，真理继续发生着。 ------------------------------------------- 《艺术作品的本源》：敞开领域的敞开性选自《林中路》（Holzwege） [德]马丁.海德格尔Martin Heidegger 1935-1936年演讲稿译文出版社 2004年7月第1版

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