谈谈佛法里的执与不执以及表象与本质

2016-2-17 08:52| 发布者: 采编员| 查看: 890| 评论: 0|原作者: 正奇投资|来自: 新浪博客

摘要: 佛法里的核心思想即破执放下。那么这个执究竟如何解释又如何破执呢？其实佛法中说的不执著并非真不执著，而是指执而不著，著而不执，即执本心而不著于因本心所显现的各种相或境界上；当身处（即表面上著于的）各种相 ...

佛法里的核心思想即破执放下。那么这个执究竟如何解释又如何破执呢？其实佛法中说的不执著并非真不执著，而是指执而不著，著而不执，即执本心而不著于因本心所显现的各种相或境界上；当身处（即表面上著于的）各种相或境界时却不执于（即贪恋、痴迷）各种相或境界。以此类推，执事而不著于因成就此事所获得的名利声望上，当外界给予执事者相应的名利声望时，执事者却不执于此等名利声望而行违背事理本身之事是为不执著。又如始终如一的执于情，却不著于因情所显现的种种美好，当身处于（即表面上的著于）情所显现的种种美好时却不执于这些美好而贪恋痴迷这些美好是为不执著。再譬如修道成佛，佛家要求佛弟子要勇猛精进，修行不可懈怠。这也是一种执著，但佛家也再三告诫佛弟子不能著于相与显现的各种境界中，不要有成佛的念头。因为这些念头和执著于表象的行为是妄念，是欲，就偏离和违背了正道，反而成不了佛。人们认为佛法玄妙、深奥难懂，是因为他们没有认识到事物的本质，而多停留在表面和现象上。同时，语言具有一定的局限性，容易产生歧义，要将事物的本质和现象讲得完全明了透彻很不容易，一不留神，可能就讲偏。因而要真正领悟参透佛法绝不是一件易事。佛法中的不执著，简单的说就是指纯粹如一。严格的说，连这种纯粹如一之心也要保持似执非执，是守非守，一并远离。上述所说的执本心，执事执情到最后都要放下远离又能随时随地可出可入其中方为不执著。佛法云离痴生慧。人为什么会犯痴？犯痴是因为既执又著。譬如痴情，既始终如一的执于情，又著于（即贪恋）情所显现的种种美好。因渴望和贪恋情所显现的种种美好，故而时常落入烦恼、痛苦中。渴望得到却不可得而烦恼痛苦，得到了害怕失去亦生烦恼，失去后就会产生痛苦。得不到和失去后会产生痛苦，为了相聚的美好温馨幸福而能忍受暂时分离的痛苦。两种都是痛苦，一种是被迫承受，一种是自愿忍受，但究其形成根源，都是因为情所显现的种种美好。一个人是专一还是花心，只消看此人是执于情本身还是著于情所显现的种种美好。执于情本身之人一般只管付出不问回报，具有大爱情怀，身上更多的体现出神性特征。著于情所显现的种种美好之人则贪恋沉迷于表面的肉体或精神上的各种享受。风花雪月，柔情蜜意，风流快活，缱绻缠绵···无一不染著耽溺。前者永恒专情，后者变化不定，对象一旦不能满足他（她）想要的各种享受或者身边出现一位比已有的对象更能满足他（她）欲望（包括感官的欲望，肉体的欲望，精神的欲望）的对象，他（她）便会移情别恋，做出肉体背叛或精神背叛或两者皆背叛之事。著于情所显现的种种美好之人虽犯痴却不是痴情人。他们痴迷的是情欲（包括肉体和精神上）。他们一生都在不断地追逐情欲、更换情人——或在肉体上更换或在精神上更换或两者皆更换。显而易见，一个人如果爱得纯粹，仅仅是因为爱本身而爱，不贪著爱所带来的各种好处，也不因爱的付出没有得到人们常说的那些相应的表面回报而放弃爱。那么，这爱方为真爱，方能始终如一的存在，不增不减。为何不增不减？因为爱本身是圆满自足的，既不因他人赠予的爱而有所增加，也不因自己付出的爱而有所减少；爱是灵魂的本质属性，灵魂不增不减，会增加或减少的事物就有生死变化，就不能永恒不朽，而灵魂是永恒不朽的，所以作为灵魂的一种本质属性的爱也是永恒不朽的。但爱的表现形式多种多样，可多可少，可长可短，可互相转化，且具有相对性（一切事物的表象或形式都具有相对性）。她的多少长短皆源于表现形式的相对性。比如珍惜和放弃在爱的表现形式中是相互对立的。在一段情感中，珍惜的时间长，放弃的时间就短，珍惜的方面多，放弃的方面就少；反之，珍惜的时间短，放弃的时间就长，珍惜的方面少，放弃的方面就多。当一个人爱另一个人，而另一人并不爱他（她），那么爱者为了对方的幸福和真爱而主动放弃也是一种爱。但对于被爱者因发现爱者虽然说爱其实并不爱自己，只因贪恋自己所展现的各种美好而爱自己时主动做出放弃爱的行为也是出于爱，这既是对爱情本身的忠诚，也是对对方尚未觉醒的爱情的尊重和负责。毫无疑问，对于众生的大爱往往只管付出，无须考量爱的对象是否感激是否珍惜是否回应她的爱。但爱情不同于其他情感，在爱情的舞池中只有双人舞，没有独舞。爱者必须考量被爱者是否爱自己，是否回应自己的爱。如果不爱就不会回应，爱者就应该放弃，而不应继续纠缠勉强对方的爱情，但可在心里保留这爱。对于被爱者也是如此，如果认识到自己并不爱对方，就应该及时拒绝或放弃，而不能由于贪恋对方的爱而违心接受或假意回应，以耽误对方获得他人爱情的机会，如果已经在一起了那么还需履行相应的责任。综而言之，佛法中的不执著，包括三个阶段：第一阶段，执清净本心而不著于本心显现的各种表面相状和境界；第二阶段，当身处于本心显现的各种表面相状和境界时，不执迷于这些表面相状和境界。以上两个阶段即保持了本心的纯粹如一。第三个阶段是就“本心”而言，执本心而不著本心，著本心而不执本心，似执非执，似著非著，非执非著，似有心非有心。到了这个阶段，就是“不用心”，随心现，随心灭。第三个阶段完成后，方可内无所得，外无所求，顺随方便，心不系道总在道；方可游戏三昧，于内外自由出入无所碍，依此修行日后方可成就涅槃。如果你仔细阅读佛经，会发现佛法只讲本质和现象，讲到现象时多提及现象的相对关系，因果关系。讲到本质时，便要求人们要消除现象的相对性，然后远离种种现象。例如善与恶，佛法说要不起恶念，念念行善，行善离恶，最后打破善恶，抛却远离善恶，至清净无为。善与恶是一组相对的现象，善恶此消彼长，相因相成。因为有善所以有区别于善的恶的显现，因为有恶所以有区别于恶的善的显现。反过来说，如果没有善，那么就没有区别于善的恶的显现，没有恶就没有区别于恶的善的显现。我们知道，善恶因欲起，而欲的生成源于人执著于感官和肉体捕捉到的外界镜像以及由感官传达的各种意识形成的观念或精神。归根结底，是因执著于各种表面相状而产生了善和恶的相对形式。行善欲小，行恶欲大；行善离恶，清心寡欲；直至断欲，便消除了恶，既消除了恶，我们所说的善也就要一并打却，最后远离俗尘中的善恶，自性菩提便显现其中。于是就如六祖坛经所说“菩提自性，本来清静，但用此心，直了成佛”。这句话概括了佛法的所有要义智慧，修行窍决，得悟此语，则得正果矣。

谈谈佛法里的执与不执以及表象与本质有不一样的发现

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