[转载]为人之道  杨雪舞著

为人之道

杨雪舞著

序

天堂和地狱都是自己造的，一个人如果心里有天堂，他就活在天堂里。

我们之所以不顺，是因为我们出了差错；我们之所以烦恼，是因修养不够；我们之所以远离成功，是因没有找到最直的路。要自己人生之路顺一些，要自己在生活中少些烦恼，要走的路直一些，就得讲究为人，就得学会为人之道。

物资的享受，我们需要；精神的指引，我们追求。在物流横溢的时代，要把握自己的心灵，不浸泡在物流中，不然毁了他人，毁了自己，也毁了一个时代。伟大的时代是有精神光芒的照射，快乐的人生离不开精神上的充实；物资的丰盈只会让人羡慕，精神的饱满才会让人敬仰。我们追求物资的创造，更要追求精神的升华。生活的顺与成功，都是为人之道的讲究；生活的欢乐与幸福，都是为人之道的修养。

任何能传统的东西都有它的精妙所在，都曾经“时尚”过，不然就不能传统，就不能“习”下来且成为“惯”，倒是一些眼下“时尚”的东西，并不就能传统。从这个角度来说，传统本身就是一种合理、一种势力、一种生命力。因此，为人之道的讲究与修养，从传统来入手，无疑是最相适宜的途径。

然而，新生的总要老迈，总要死亡。好比一棵树，传统的久远了，原本全新的嫩绿，会拥有越来越多的枯枝败叶，于是需要剪去、修整，或是嫁接。

人类存在了好几千年，再时尚的东西似乎都曾经有过，或是有类似过的，因此，任何所谓全新的东西，实际上都有旧的痕迹，而创新的一条最简捷最省力最易获得成功的路，还在于在传统中挖掘，或是在传统的枝芽上重新嫁接，或是在传统的树林里寻找，培植新的幼苗。

现今不少人都感到：世风日下、暴力事件的增多、自私观念的膨胀、人的诚信度普遍下降、虚伪君子到处都是，消除这些一个有效的方子，便是众人的明理与成熟。传统是一种理，更是一种成熟，甚至可以说是成熟有余，新嫩不足的东西。因此，我的笔头滑向传统，希望能寻出这些于新嫩的成长壮大有价值的东西，与我的读者们共同走向明理与成熟。

一、贞节

在确定一件事需不需要坚持之前，最好能从方方面面了解一下这件事，这样，做起来会更正确一些。贞节就是这样，社会发展到今天，我们都同意活着就要享受生活，对贞节是该坚持，还是否定它呢？

1、荒诞了五千年的贞节现象

在地球上，聪明之最的人，常会演出许多荒唐之极的闹剧，而一演几千年都歇不下来的，便是这对贞节的讲究。

每一幕荒唐剧都是人类的一大灾难，几千年的荒唐，给女人造成的灾难是难以言表的。其导演与其说是站在权力颠峰的人，不如说是维持这权力颠峰的基座。

《西厢记》中的张生，与崔莺莺初行云雨，看着斑斑落红的手帕，竟然自得而歌：“春罗元莹白，早见红香点嫩色。”占有处女初夜权的得意，溢于言表。而可爱的莺莺姑娘则说：“妾千金之躯，一旦去之，此身皆托与足下，勿以它日见弃，使妾有白头之叹。”在莺莺姑娘眼里，自已的全部价值所在，似乎就是那张处女膜。

从古至今，有这般处女情结的男女，又何止千万张生与莺莺？！这样的贞节情结，是扭曲人类文明的荒诞。

作为一种节操的原则，“贞”的本质是提倡女子不失身于丈夫以外的男子，其提出始至周朝，以后历朝历代，莫不苦心倡导。秦始皇游到会稽时，曾令人刻石云：有子而嫁，倍死不贞（见《史记·始皇本纪》）。到宋明之际，更使“贞节”步入宗教崇拜的地步。博学多才，深受时人尊敬的二程（程颢、程颐），“仗义直言”地指责娶寡妇的人说：“若取失节者以配身，是已失节也。”并提出“饿死事极小，失节事大！”（《近思录》）的“名言”。在他们看来，女人就该为一张处女膜活着。这观点竟然被一代代精明透顶的统治者接受并矛以大肆宣扬。

到明代，轰轰烈烈地表彰节烈行为。洪武元年令：“民间寡妇，三十以前夫亡守制，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。”正德六年令：“近年山西等处，不受贼污贞烈妇女，已经抚按查奏者，不必再勘；仍行有司各先量与银三两，以为殡葬之资；仍以旌善亭傍，立贞节碑，通将姓字年籍镌石，以垂永元。”（见《大明会典》）。

到清代，更是登峰造极，对一些节烈行规定的更具体、更广泛。规定节妇是指自三十岁以前守节，一直到五十岁以后都在守节的妇女。旌表条例上规定，凡遇强暴不从致死，或羞忿自尽，及夫亡殉节的，是烈妇烈女；贞女是未婚而夫死，闻讣自尽的，未婚夫死，哭往夫家守节的……

一代大帝雍正有言：国泰民安尤其取决于妇女们的忠贞。五千年的帝王统治造就了中国人凡事只是跟着“头羊”走的“羊”性，既然皇帝这么说了，臣民当然努力执行。

清乾隆时，山西有个叫陈维善的，将女儿嫁给个性无能者，女儿就常回娘家，陈维善感到丢人，就将女儿缢死，自己上吊陪着，因为女儿“不贞”，对全家是个大耻辱，他没脸活下去。

据《古令图书集成》记载，“烈女”、“节妇”唐代只有51人，宋代增至267人，明代竞达36000人，而到了清代，仅安徽省休宁县这一个县，就有2200多人。

于是乎，妇女那原本可怜的做人权利便在这表彰中一点点被戕杀殆尽。夫死要守节，未婚夫死要尽节，被丈夫以外的男人占有了，无论是姑娘还是妇人，便只能去寻死。

对贞节的荒诞也不局限于中国，是个世界性问题。

据早些年来自日内瓦的消息说：孟加拉国有为数达二十万之众的妇女，在印巴战争中惨遭西巴基斯坦占领军的奸淫蹂躏，而她们的丈夫，都以回教习俗为由，将这些不幸的妻子抛弃。

就是在似乎还很浪荡的吉卜赛人中，也把童贞却看得非常之重要。母亲为确保女儿的童贞，有时会逼使女儿在耻骨区紧紧地罩上块手帕，这块手帕要到结婚之日才宜解除，这其间母亲会常时地检查，以防女儿无端捣鬼。当西班牙吉卜赛婚礼即将举行之际，新娘的娘家和婆家各举荐两名女监护，她们的专门任务就是仔细留心新娘的童贞。如果这两名女监护的调查结果表明新娘无可挑剔，婚礼就于次日如期举行；如果她们发现她操守不坚，其结局可能是新娘被私下处死，而不留任何痕迹。

呜呼，男人对女人贞节的要求，可谓荒诞之极，荒诞的没有一点人性，荒诞到将原本文明的产物连根儿都全部扭曲，让人回到比禽兽还不如的野蛮中去。

2、淡漠得让人惊讶的贞节

更为荒诞的是：中国男人一面要求女子不可与丈夫以外的男子有肉体关系，一面却允许自己与妻子以外的女人有肉体关系，男人对自己的贞节淡漠得让人惊讶；更有另一类人物，这些男人和女人又都把贞节淡漠到根本就不存在的程度，同样让人惊诧万分

早在秦代，在皇宫中，皇后之下就设有美人、良人、八子、七子、长使、少使等女官职，供皇帝一人享用；到汉代，除因袭秦代宫中诸女以外，又添了姨妤、昭仪等名目，共十四等。皇帝之下，“公侯之官，美女数百；卿士之家，侍妾数十。”汉武帝还设营妓，到南北朝又出现家妓兴盛的状况。而到隋朝，隋炀帝单是后宫有品第的后妃就有一百二十个，而供玩乐的宫女，更是不知其数。

史书记载：唐太宗即位后，两次放出的宫女，就达六千人之多。英明神武的玄宗，取一个原本是亲生儿子寿王瑁的妃子作贵妃，不仅没有“贞”的概念，乱伦也敢为了。

这样的事，历史上还很多：周朝虽致力于礼治，但还是有人并不那么遵“礼”。“卫宣为其子仍娶于齐，而自取之，”“桓公送夫人文姜与齐襄，” “鲁哀姜与夫弟庆父通，”（见《左传》）。上行下效，上面三宫六院七十二嫔妃，下面便三五个、七八个、数十人；上面可以到处游幸美女，择美女留之，下面便可寻花问柳、诱骗强夺。

男子们不仅自己无须讲究“贞”，还可以在自己讲究不了的范围里让女人不必“贞”。

“面首”在宫中权贵女人中流行，更是很好的说明。“面首”本为美男子之义，为山阴公主一用，便引申为男妾、男宠。

《宋书·前废帝纪》中记载：山阴公主淫恣过度，谓帝曰：“妾与陛下，虽男女有殊，俱托体先帝。陛下六宫万数，而妾唯驸马一人。事不均平，一何至此！帝乃为主置面首左右三十人。”

公主倘能如此，太后与女皇就更不要说了，赵姬的嫪毐、燕赤凤，是她的面首；薛怀义、张易之、张宗昌则是武则天的面首……

如今，面首改称“鸭子”，功用一样，只是社会毕竟发展到“平等”了，有钱人多起来，使用面首（鸭子）的女人自然也多起来。在一些贵妇人中，以养了几只“鸭子”自傲于人的，竟然很有一些。

已经很明显了，“性”的满足，与财富和权力贴得太紧，而真正放开手脚，毫无顾及来满足“性”的，相比之下，世界的另一些地方，似乎更加出色：

在非洲很多部落里，人们根本看不到有什么能阻碍他们满足自己性方面的欲望，他们的风流韵事从来不会使旁人大惊小怪。男人可以在性生活上肆意放纵，女人也同样如此。

一个女人在感到欲火难耐时，她可以在田间小路上，前面放一片树叶，后面放一片树叶，她本人嘴里再衔一片树叶，呆在两叶中间，一直等到某个心甘情愿满足她的男人到来为止。

南太平洋诸岛的年轻男子和姑娘们在青春勃发的岁月里，享受随心所欲的自由，他们在结婚前可以尽情满足性的欲望。

复活节岛（现属智利）的姑娘，首先从成年妇女那儿听取性行为的口头指导，然后从年长的男性亲属那里接受体验，而顽固维护女贞的姑娘，在这里会倍受男人的歧视。

在紧挨着赤道的非洲黑人国家的象牙海岸，妇女都是裸露着上身，她们狂歌热舞，通宵达旦。在这个落后的国度，女人十七八岁就情不自禁地要接近男人了。其欲望之强烈，让人咋舌。

曾有一个姑娘，在累垮了二十三个男人之后，仍然渴望能有新的男人到来。这里虽然也盛行一夫多妻的风俗，但女人在食色性的观念里，承认婚前可以接受男人的爱抚。大多“姑娘”未出嫁就做了多个孩子的妈妈。她们一旦出嫁，往往要拖着几个私生子到新郎家里去报到，而新郎对于那些别的男人替他们所生的小家伙，也并不讨厌。

在这里，一个离家日久的丈夫，回来后发现太太有了外遇，或者还怀了别人的孩子，根本就不去介意。

3、男人的自私与残酷

元末有个叫潘之绍的，在他出征前，怕自己死了，七个妾不能为他守节；便要求他们当着他的面一齐自杀，这才放心出征。明末有个叫马士英的，在南京做官。南京失守时，他削发逃命之下，催促妻子高氏自杀后才惶然离去……

这样的故事很多，自然而然地就生出这么个考题：“如果有一天，你遇上歹徒，他一定要强奸你，你怎么办？”答案主要有三：一是反抗至死，二是害怕发生，三是保命为重。反过来用这个考题问男人，答案同样是这三个。

非常明显，回答害怕这种事情发生的男女，是不敢正视女子的失贞，心中的贞节情结还很重，令人心痛的是，即使社会发展到今天，持这种观念的男女还很多。这荒诞的事情，根源在于女子的麻木与男子的冷酷与自私。男人根本不把女人当人，它只把女人当一件东西，女人自己也这么认为。被人们津津乐道的司马相如与卓文君的“爱情”故事，将男人的自私与冷酷心理暴露得淋漓尽致。

汉朝的大才子司马相如一次赴临邛大富豪卓王孙家宴饮，爱上了卓王孙离婚在家的女儿文君。文君对司马相如的文采钦慕已久，躲在屏风后面窥视相如。相如见屏风后人影晃动，心中暗喜，弹了曲《凤求凰》，以传爱慕之情。两人倾心相爱，当夜携手私奔临邛。

卓王孙非常气愤，开始不理他们，后来终因心疼女儿，送了百万银钱和百名仆人给他们。可是，当司马相如受宠幸于皇帝后，便宿娼纳妾，不再理会卓文君。

“皑如山上雪，皎如云间月。闻君有两意，故来相决绝。今日斗酒会，明旦沟水头。躞蹀御沟上，沟水东西流。凄凄复凄凄，嫁娶不须啼；愿得一心人，白头不相离。竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁。男儿重意气，何用钱刀为！”

感慨万千的文君，作《白头吟》与之诀别。司马相如见诗，竟然理由充分地说：“文君呀，不是我相如无情无义，只是，你名节不全，我为朝廷命官，委实太难。”

让人啼笑皆非的是：司马相如这一说法，竟被传为佳话，让人赞颂。男子薄情负义，反说女子不贞，这样的流氓逻辑，居然也能流传两千多年。

最让人痛心的是，直到现在，此类故事，一直在频频地发生。司马相如的“理”，在千万的男子，甚至是非常“时尚”的男子心中，仍然占有一席之地。

这不难看出：传统的，单一地对女子要求的贞的提出，不是维护女人的利益，其全部目的，是为了牺牲女人来满足男人的欲望与男人的家庭绵延。正因为如此，这种贞的要求背后深藏着男人的自私与残酷。持这种贞的观念的男子，不过是将女子当成性欲发泄的工具。

只要我们还讲道理，我们就该承认贞节的平等性。我们都是源于母亲的生育，我们都会受到母亲的教育，平等的心理总会一代比一代健全。更重要的是：世界已在从武力主宰向智慧主宰转型，而智慧主宰就是以我为中心的人类终将抱成一团而向真正强大的，许多还是未知数的自然抗争。有了外部的威胁，内部的平等是可以走得更健全，更合理的。

从这个角度上来看，平等地要求男女贞节，是文明社会的一个重要标志。

毛泽东有许多伟大的地方，其中最引人注目的是他一生都在追求国民的平等。在贞节的问题上，在漫长的中国历史中，是他第一次给予男女有同等权历。

中华人民共和国颁布的第一部婚姻法明确规定：我国实行的是“一夫一妻”的制度，这从法律上否定了那种一个男子与多个女人有肉体关系的合理性。对贞节的要求，不仅针对女方，同样针对男子，在新政权建立的近六十年里，如若一个男子与一个女子发生不合法的性关系，女子丢人，男子一辈也玩完了，不被开除已是大幸，自然谈不上进步与发展了。从男女平等的角度上来说，这是前所未有的，是一个划时代的进步。

然而，由于毛泽东强调一切由组织包办解决，不仅是人民的贫困，同时也包括男女的平等，结果就无意识地接过封建家族包办婚姻的权力、对贞节管理的权力，并把它延伸到政治的管理之中，以至于在他治理下的中国，个人的婚姻成了“组织”需管的事，与谁结婚要得到单位领导的“批准”。

这种权威的主观，不管其愿望如何美好，事实上是使男女的平等少了民主，少了合理，又把这平等推向荒诞。

“男人能办到的事我们女人也能办到。”这成了当时女人的宣言，男女不仅穿同样的衣衫，还要干同样的事情，“铁姑娘队”到处都是，女人天生柔弱的身子不得不扛起男人的劳累，这当然不是男女平等，只是一种对女人的催残，也是对人个权力莫大的歧视。

4、贞节产生初始的土壤

为什么聪明绝顶的人在贞节这个问题上总是这么无聊，这么荒诞呢？原因很简单，贞节是强者把玩后的产物。纵观人类社会发展过程中诸多无聊透顶的事情便会明白，但凡经强权把玩过的东西，都是那么无聊，那么荒诞。然而，贞节产生的初始，还是在合理的土壤之中的。

社会要发展，必须保证其相应的稳定性。性欲对人类来说，是长久而强烈的，世上的动物，除了公鸡，男人应该算是性欲强的了。再加上人的好奇求新的特点，就使性爱这种情感一方面可以在任何两个男女之间发生，另方面这种情感又不太容易持久。

既然这样，若不加以拘束，人的每次性爱都可能导致一场冲突，引出一场殊死的争斗。因为两人或两人以上争夺同一性爱对象的事，发生一定会是相当普遍的。结果，必然生出个热热闹闹、乱乱哄哄，不可能有什么稳定可言的世界。

哈夫洛克·霭理士说：“每一个男子或女子就基本与中心的情爱说来，无论他或她如何的倾向于单婚，对其夫妇而外的其它异性的人，多少总可以发生一些有性爱色彩的情感。”（霭理士《性心理学》）。

性要求的这种普遍性与渴求性，便是制造一切性行为的根源，它已经由生理的需求化为心理的需要，在内部的强力和外部的诱力作用下，有时甚至会干出连性命也不顾的事情来。

因此，性这个力量，让人感到了有控制的必要。人类要求均等的天性，使人在确立性关系的初始对男女双方提出了同等的要求，这便是“夫妻制”的雏型。

最原始的相约，男女对“贞”所受的约束应该是相等的，由于男子欲望的强烈和追求新尝试的特点，常有越轨的行为发生，女子便采取相应的态度进行回报。

“子惠思我，襄裳涉秦；子不我思，岂无他人？”（《诗经·郑风》）你同我好，我就同你好，你不同我好，我就去同别人好，不是非你不可。这样，男子自然受不了。便相约商讨解决这一问题的对策。

世人的规矩总是由老人定的，老人无法制裁比自己强健的后生子，便找了比自己软弱可欺的女人来作规矩的替死鬼，结果柔弱的女人只有顺从。

几千年的人类文明史，都严格地遵循着弱肉强食的原则，在体力上输给男子的女子，除了承认男人订的规则，便别无他法。

直到今天，在我们现代文明的都市里，不少发觉自己的男人有外遇的女人，她不去找自己男人算帐，而是把一切指责和愤怒渲泄在自己男人的“外遇”上。这是欺软怕硬的反映，也是一种弱者求得自保的法宝。同时，也展示出贞洁观的两个实实在在的价值：

可以是女人保卫自己利益的一面鲜亮的旗帜，也可以是女人洁身自好的一个提醒。女人在这两个价值中感到性洁的好处，在无可奈何的情况下只好默认了。

五千多年来，女人牺牲了自己的平等，避免了男人间为性的械斗，从这个层面上维持了人类社会的基本稳定。这是女人的功劳，也是贞洁的功劳。尽管贞洁的产生是这样的以强凌弱，是以牺牲女人的利益为前提。但是，贞洁对社会的完整与稳定的维持实在是功不可磨的。

家族作为一个体系，象一个网络。这个网络的“纲”，就是夫妇的关系。如果说，家族保证了夫妇关系，那么更有理由反过来说，有了夫妇关系，才可能有家族。

这是因为，家族内的一切层次，都是因为有了稳固的夫妻关系，才得以明确化分的。如果让性爱自由地闯入已明确的夫妻关系之中，那么家族的内部就会乱起来，家族作为一个系统也难以维持。

譬如甲乙本是父女，现在发生了性关系，成了“夫妻”，甲就不能不改变原本对乙的态度和行为。这远远不止甲的态度需改变，整个家族内部的成员、社会成员都得对乙改变态度，如果这种事不断发生，家族成员固有的地位频繁变化，家族内部的稳固也就只是一句空话，变动不居的家庭，结果也只能是名存实亡的系统。

家族赖以维系的依据需有统一的血缘，按理父母的血缘该是同等的重要。但自私而多欲、又强大的男子终是只承认一种血缘，这就是父亲的血缘。只要是父亲的血缘，便可以是家族内的成员，这要求的结果，自然产生仅仅针对女子而言的贞来。

所谓“何如而可为之后？同宗则可为之后。”（《仪礼·丧服传》）。必须是本血统的儿子才能立为后嗣，异性的不可以为后嗣，即“神不歆非族”。

为强化这种观念，《幽明录》中对此编造了个故事：说晋代昇平元年，剡县有个叫陈素的，娶妻十年无子，他想娶个妾，他妻子就祷告神明，忽然就有了身孕，这时她的邻居中一个妇女也怀孕了，她就给邻居妇女钱物，并对这妇女讲，我若生男孩儿，就随天愿了，若是生了女孩，你生的是男孩，咱们就交换。商量好后，结果邻居生了男孩，三天后陈素妻生了女孩，两人交换了孩子。陈素不知道，非常高兴有了继承人。养到十三岁，到祠祀时，他家一个老婢女就见到了鬼，说：“我看到你府上先人来了，但到门口就站住了，挤在里面吃祭品的，是一群小人。”陈素听后很疑惑，便请能见鬼的人来，到祭祀的时候，让人看，这人说的和老婢女一样。陈素便到屋里问妻子，妻子害怕了，就老老实实地讲了调孩子的事。陈素便把男孩还给邻家，把自己的女儿领回来。

这编造的故事旨在说明“神不歆非族”。不是本血统的子孙，先祖是不能接受祭祀的，先祖不得血食，这罪过是相当大的。

他人的孩子不能得到先祖的承认，非得要是自己的孩子。所谓自己的孩子，是指男子血缘的孩子，女子是不管的，一百个女子与这位男子生下的儿女，都是这家族的成员，但如果这男子的妻子与另一个男子生下的儿子，便不属于这家庭的成员，便是“杂种”。为维护家族，就要求妇女绝对的贞洁。

同时，几千年来的一夫多妻制。有钱人家的儿子有时会很多，那么立谁为传宗呢？不可能都立，所以为“宗族之和，必严嫡庶之别。”怎样分嫡庶，这得由母亲的身份来分。正妻生的就是嫡子，妾生的就是庶子，所以说：“妻妾不分，则家室乱；嫡庶无别，则宗族乱。”在礼制中，对嫡子和庶子的区分是十分严格的，实行尊嫡卑庶，父亲怎么爱庶子，也不能超过嫡子。

这结果，当然更严格了对妻子的要求。妻子必须守贞，不得生异姓子，否则便不能上奉祖先的祭祀，下传血缘之永远。为了父亲的继承权，就强化了对妻子的要求。

需要说明的是，继承权原本是源于财产的继承，久而久之，衍化成宗祧的继承，联系到先辈祖先的后辈血缘，再加上孝的观念和深化，到后来即便是没有财产的男子，也坚决地要求妇女绝对地为其守贞。

由于妇女在生理等方面的原因，现实的情况已明显地展示出来：一个丧失家庭的妇女，比之一个丧失家庭的男子，要痛苦，艰辛很多。“性解放”的一个最直接恶果，便是滋生出大量不幸的女人，或单独地抚养一个小孩，或红颜退尽时遭人遗弃。

因此，强调妇女的贞有力地维护了家庭的稳固，也维护了妇女自身的利益。对于儿女来说，情况更是非常明显的。孩子在没有成熟前，是需要人来抚养和教育的。在一个乱交的人群中，孩子很可能只得到一个母亲而得不到一个父亲，这对他的成长无疑是有着重大的影响，不仅是少了父亲提供的经济条件，更会缺少一种“父亲教育”，而这又是一个儿童成长的最必要的教育。

在正常的家庭中，孩子的出世意味着一对正常的夫妇关系最后完成，他们由于孩子的到来而稳定充实他们全面合作的生活，如是妻子不贞而导致的不正常的家庭，孩子的出世只会加剧家庭的破裂而最终将孩子置于一个遭人冷眼的境地。现实生活中这样的情况是不少的，这对无辜的孩子来说，当然是非常不公平的。

5、人生最温馨的享受

处女膜之所以被强调，因为那个地方是个非常敏感的地方，可以养育后代，更能牵动人的情感，由此不得随便占用。但是，如果说爱上一个人不是错，跟所爱的人发生关系也就不能是错。

问题是什么样的男女情感才能算是爱,还是可以用女人遇上歹徒的事来考查。遇到歹徒，他非要强奸，怎么办？